Aliran Filsafat Pendidikan Perenialisme

ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN PERENIALISME

ABSTRAK

Perennialisme adalah gerakan pendidikan yang mempertahankan bahwa nilai-nilai universal itu ada, dan bahwa pendidikan hendaknya merupakan suatu pencarian, penanaman kebenaran-kebenaran dan nilai-nilai tersebut. Perenialisme memandang kebenaran sebagai hal yang konstan dan abadi, atau perennial. Tujuan dari pendidikan, menurut pemikiran perennialisme, adalah memastikan bahwa para siswa memperoleh pengetahuan tentang prinsip-prinsip atau gagasan-gagasan besar yang tidak berubah selama berabad-abad: jadi, gagasan-gagasan besar terus memiliki potensi yang paling besar untuk memecahkan permasalahan-permasalahan di setiap zaman. Lebih jauh lagi, filsafat perenialisme menekankan kemampuan-kemampuan berpikir rasional manusia; filsafat itu merupakan pengolahan intelektual yang membuat manusia menjadi benar-benar manusia dan membedakan mereka dari binatang-binatang lain.

PENDAHULUAN

Perenialisme merupakan sutau aliran dalam pendidikan yang lahir pada abad ke-20. Perenialisme lahir dari suatu reaksi terhadap pendidikan progresif  . Perenialisme menentang pandangan progresivisme yang menekan perubahan dan suatu yang baru . Perenialisme memandang situasi dunia dewasa ini penuh kekacauan , ketidakpastian ,terutama dalam kehidupan moral , intelektual , dan sosikultural

Solusi yang ditawarkan kaum perenialis adalah jalan mundur ke belakang dengan mengunakan kembali nilai-nilai atau prinsip-prinsip umum yang telah menjadi pandangan hidup yang kukuh , kuat pada zaman kuno dan pertengahan . Peradaban- kuno (yunani purba) dan abad pertengahaan sebagai dasar budaya bangsa- bangsa di dunia dari masa ke masa dari abad ke abad (sa’dullah , 2009: 151 ).

Pandangan-pandangan yang telah menjadi dasar pandangan manusia tersebut,  telah teruji kemampuan dan kekuatan oleh sejarah . Pandangan -pandangan plato dan aristoteles mewakili peradaban yunani kuno , serta ajaran thomas aquina dari abad pertengahan .kaum prenialis percaya bahwa ajaran dari tokoh-tokoh tersebut memiliki kualitas yang dapat dijadikan tuntutan hidup dan kehidupan manusia pada abad ke dua puluh ini.

Mohammad Noor Syam (1984) mengemukakan pandangan perenialisme , bahwa pendidkan harus lebih banyak mengerahkan pusat perhatiannya pada kebudayaan yang btelah teruji dan tangguh. Perenialisme memandang pendidikan sebagai jalan kembali tau proses mengembalikan keadaan manusia sekarang seperti dalam kebudayaan ideal.perenialisme tidak melihat jalan yang meyakinkan selain , kembali pada prinsip-prinsip yang telah sedemikian rupa yang membentuk suatu sikap kebiasaan , bahwa kepribadian manusia yaitu kebudayaan dahulu (yunani kuno).

HASIL DAN PEMBAHASAN

A.      Penjelasan filsafat pendidikan aliran perenialisme

Perennialisme diambil dari kata Perennial, yang dalam Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English diartikan sebagai “Continuing throughout the whole year” atau “Lasting for a very long time” abadi atau kekal. Dari makna yang terkandung dalam kata itu aliran perenialisme mengandung kepercayaan filsafat yang berpegang pada nilai-nilai dan norma-norma yang bersifat kekal abadi.

Perennial berarti everlasting, tahan lama atau abadi. Aliran ini mengikuti paham realisme, yang sejalan dengan pemikrian Aristoteles bahwa manusia itu rasional. Sekolah adalah lembaga yang didesain untuk menumbuhkan kecerdasan. Siswa seyogyianya diajari gagasan besar agar mencintainya, sehingga mereka menjadi intelektual sejati. Akar filsafat ini datang dari gagasan besar Plato, Aristoteles dan kemudian dari St. Thomas Aquinas yang sangat berpengaruh pada model-model sekolah Katolik.

Kaum perrenialis mendasarkan teorinya pada pandangan universal bahwa semua manusia memiliki sifat esensial sebagai mahluk rasional, jadi tidaklah baik menggiring dan mencocok hidung mereka ke penguasaan keterampilan vokasional. Berbeda dari esensialis, eksperimen saintifik dianggap mengurangi pentingnya kapasitas manusia untuk berpikir. Pelajaran filsafat dengan demikian menjadi penting, agar siswa mampu berpikir mendalam, analitik, fleksibel, dan penuh imajinatif.

Perennialisme melihat bahwa akibat dari kehidupan zaman modern telah menimbulkan banyak krisis di berbagai bidang kehidupan umat manusia. Untuk mengatasi krisis ini perennialisme memeberikan jalan keluar berupa “kembali kepada kebudayaan masa lampau” regressive road to cultural. Oleh karena itu perennialisme memandang penting peranan pendidikan dalam proses mengembalikan keadaan manusia zaman modern ini kepada kebudayaan masa lampau yang dianggap cukup ideal dan yang telah terpuji ketangguhannya. Sikap kembali kepada masa lampau bukan berarti nostalgia, sikap yang membanggakan kesuksesan dan memulihkan kepercayaan pada nilai-nilai asasi abad silam yang juga diperlukan dalam kehidupan abad modern.

Perennialisme adalah gerakan pendidikan yang mempertahankan bahwa nilai-nilai universal itu ada, dan bahwa pendidikan hendaknya merupakan suatu pencarian, penanaman kebenaran-kebenaran dan nilai-nilai tersebut.

B.        Pandangan Filosofis Filsafat Pendidikan Aliran Perenialisme

1.   Pandangan Ontologi Perenialisme

Ontologi perenialisme terdiri dari pengertian-pengertian seperti benda individual, esensi, aksiden dan substansi. Secara ontologis, perenialisme membedakan suatu realita dalam aspek-aspek perwujudannya. Benda individual di sini adalah benda sebagaimana yang tampak di hadapan manusia dan yang ditangkap dengan panca indra seperti batu, lembu, rumput, orang dalam bentuk, ukuran, warna, dan aktivitas tertentu. Esensi dari suatu kualitas menjadikan suatu benda itu lebih intrinsik daripada fisiknya, seperti manusia yang ditinjau dari esensinya adalah makhluk berpikir. Sedangkan aksiden adalah keadaan-keadaan khusus yang dapat berubah-ubah dan sifatnya kurang penting dibandingkan dengan esensial.

Dengan demikian, segala yang ada di alam semesta ini, seperti manusia, hewan, dan tumbuh-tumbuhan, merupakan hal yang logis dalam karakternya. Setiap sesuatu yang ada tidak hanya merupakan kombinasi antara zat atau benda, tapi juga merupakan unsur potensialitas dengan bentuk yang merupakan unsur aktualitas.

Sejalan dengan apa yang dikatakan Poedjawijatna, bahwa esensi dari kenyataan itu adalah menuju ke arah aktualitas, sehingga makin lama makin jauh dari potensialitasnya. Bila dihubungkan dengan manusia, maka manusia itu setiap waktu adalah potensialitas yang sedang berubah menjadi aktualitas. Dengan peningkatan suasana hidup spiritual ini, manusia dapat makin mendekatkan diri menuju tujuan (teleologis) untuk mendekatkan diri pada supernatural (Tuhan) yang merupakan pencipta dan tujuan akhir.

2.  Pandangan Epistemologis Perenialisme

Perenialisme berpangkal pada tiga istilah yang menjadi asas di dalam epistemologi yaitu truth, self evidence, dan reasoning. Bagi perenialisme truth adalah prasyarat asas tahu untuk mengerti atau memahami arti realita semesta raya. Sedangkan , self evidence adalah suatu bukti yang ada pada diri (realita, eksistensi) itu sendiri, jadi bukti itu tidak pada materi atau realita yang lain. Dan pengertian kita tentang kebenaran hanya mungkin di atas hukum berpikir (reasoning), sebab pengertian logis misalnya berasal dari hukum-hukum berpikir.

Dalam pandangan Perenialisme ada hubungan antara ilmu pengetahuan dengan filsafat, seraya menyadari adanya perbedaan antara kedua bidang tersebut. Hubungan filsafat dan pengetahuan tetap diakui urgensinya, sebab analisa-empiris dan analisa ontologis keduanya dianggap Perenialisme dapat komplementatif. Dan meskipun ilmu dan filsafat berkembang ke tingkat yang makin sempurna, namun tetap diakui bahwa fisafat lebih tinggi kedudukannya daripada ilmu pengetahuan.

Pandangan Aksiologi Perenialisme

Masalah nilai merupakan hal yang utama dalam Perenialisme, karena ia berdasarkan pada asas-asas supernatural yaitu menerima universal yang abadi, khususnya tingkah laku manusia. Jadi, hakikat manusia itu yang pertama-tama adalah jiwanya. Oleh karena itu, hakikat manusia itu juga menentukan hakikat perbuatannya, dan persoalan nilai adalah persoalan spiritual. Dalam aksiologi, prinsip pikiran demikian bertahan dan tetap berlaku. Secara etika, tindakan itulah yang bersesuaian dengan sifat rasional manusia, karena manusia itu secara alamiah condong pada kebaikan.

Menurut Plato, manusia secara kodrat memiliki tiga potensi: nafsu, kemauan, dan pikiran. Maka pendidikan hendaknya berorientasi pada ketiga potensi tersebut dan pada masyarakat, agar kebutuhan yang ada pada setiap lapisan masyarakat bisa terpenuhi. Dengan demikian, hendaknya pendidikan disesuaikan dengan keadaan manusia yang mempunyai nafsu, kemauan, dan pikiran. Dengan memperhatikan hal ini, maka pendidikan yang berorientasi pada potensi dan masyarakat akan dapat terpenuhi.

Kesimpulan

Perennialisme diambil dari kata Perennial, yang dalam Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English diartikan sebagai “Continuing throughout the whole year” atau “Lasting for a very long time” abadi atau kekal. Dari makna yang terkandung dalam kata itu aliran perenialisme mengandung kepercayaan filsafat yang berpegang pada nilai-nilai dan norma-norma yang bersifat kekal abadi.        Perennialisme adalah gerakan pendidikan yang mempertahankan bahwa nilai-nilai universal itu ada, dan bahwa pendidikan hendaknya merupakan suatu pencarian, penanaman kebenaran-kebenaran dan nilai-nilai tersebut.

DAFTRAR PUSTAKA

Sadulloh, Uyoh. 2012. Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung: Alfabeta.

http://adiengarfield.wordpress.com/2012/05/30/perenialisme-dalam-pendidikan/

http://myfilsafat.wordpress.com/category/aliran-perenialisme/

http://afidburhanuddin.wordpress.com/2013/11/22/pendidikan-filsafat-perenialisme-dalam-pembelajaran/

Sejarah Benteng Pendem Cilacap

Sejarah Benteng Pendem Cilacap

Benteng Pendem Cilacap (Belanda: Kustbatterij op de Landtong te Cilacap), dibangun 1861, adalah benteng peninggalan Belanda di pesisir pantai Telukpenyu, Cilacap, Jawa Tengah. Bangunan ini merupakan bekas markas pertahanan tentara Hindia Belanda yang dibangun di area seluas 6,5 hektar secara bertahap selama 18 tahun, dari tahun 1861 – 1879. Benteng pendem sempat tertutup tanah pesisir pantai dan tidak terurus. Benteng ini kemudian ditemukan dan mulai digali pemerintah Cilacap tahun 1986 (sumber : wikipedia)

Benteng ini berada di kawasan lahan milik Pertamina, total luasnya 10,5 Ha. Lahan yang digunakan Pertamina sekitar 4 Ha. Secara umum, kawasan benteng yang telah dieksplorasi baru sekitar 60%. Untuk masuk ke dalam Benteng, pengunjung yang masuk ke kawasan wisata Teluk Penyu harus membayar tiket 4000 per orang, sedangkan tiket kendaraan  sebesar 5000. Dengan mengikuti petunjuk arah, belok ke kanan sekitar 200 m kita bisa menemukan Benteng yang dimaksud. Letaknya di sisi kanan jalan dari arah belokan tadi *bingung kan nulis apaan sih?*. Tenang saja, mudah kok mencarinya karena sisi sebelahnya adalah laut selatan.

Di pintu masuk pengunjung dikenai HTM sebesar 4000 rupiah per orang. Kami setuju ditemani pemandu, karena memang lebih nyaman dan jelas. Saya mengemban ‘tugas negara’ untuk membuat catatan perjalanan yang berguna bagi nusa dan bangsa *hiperbola*. Bukan sekedar jalan-jalan atau mojok seperti abg yang ditemui di sana.

Masuk ke dalam Benteng kami dipandu melewati lingkaran parit. Konon pada jaman dahulu lebar parit sekitar 18 m dengan kedalaman 3 m. Saat ini lebar paritnya hanya 5 m dengan kedalaman 1-2 m. Fungsi parit yang utama adalah melindungi benteng, menghambat laju musuh, patroli keliling menggunakan perahu kecil, dan tempat pembuangan air dari terowongan. Pada saat melewati parit inilah, tiba-tiba saya diserbu perasaan dingin dan bulu kuduk langsung berdiri *masih tahap berkenalan rupanya*.

Masih ada beberapa tempat yang sedikit dilewati yaitu bangunan-bangunan peninggalan Jepang dan makam tua di bawah pohon trembesi. Makam tersebut konon adalah milik Sekar Wulung dan Ibu Nyai Sekar Jagad yang merupakan tokoh penyebar agama Islam bercampur Kejawen.

Sebenarnya saya masih semangat untuk bertanya ini itu pada bapak pemandu atau bahkan sekaligus menyebrang ke  Nusakambangan, namun dua orang teman saya sudah menunjukkan muka ingin buru-buru hengkang. Impian ke Nusakambangan itupun agaknya harus dilupakan mengingat kami harus segera kembali mengambil peralatan di lapangan. Padahal menyebrang ke sana hanya membutuhkan waktu 15 menit dan membayar 15 ribu PP per orang. Selain masih ada benteng lainnya, di sebelah barat pulau itu terdapat pantai pasir putih yang indah.

Buaya buntung

Buaya buntung

Narasumber : penduduk tertua di kampung pekong

Jika kita mendengar mengenai buaya yaitu reftil yang ganas dan sadis dan buaya pun pemangsa binatang-binatang yang ada di sekitar daerah kawasan buaya buaya tersebut. Dan yang selalu kita ketahui tentang buaya itu adalah mulut yang panjang dan gigi yang tajam serta ekornya yang panjang dan tajam, pungsi ekornya itu buat menyabet mangsa-mangsanya yang ada di sekitarnya atau buat dia berenang di air juga .

Ada sejarah mengenai buaya buntung yang ada di kampung pekong, ceritanya menarik ayo simak yuukkk,,,,

Dahulu ada seorang petani yang sedang menanam jagung di ladangnya, jagungnya sudah mateng tinggal petani itu memetiknya. Akan tetapi hujan selalu mengguyur daerah kampung pekong dan alhasil daerah kampung pekong yang letaknya di Rahong terkena banjir hingga hasil panen petani jadi tidak bisa di panen dan berhubung ada beberapa buah jagung yang masih bisa di petik, seorang petani memberanikan diri di tengah tengah banjir memetik jangungnya, dan tiba-tiba si petani melihat buaya tapi tanpa ekor dan buaya itu menyamperi petani akan tetapi petani itu lari dan petani melihat cara buaya memansha buruan si buaya itu ternyata buaya buntung itu buat memansha hewannya dengan cara mengigit langsung tanpa di gibas dahulu menggunakan ekornya yang seperti buaya-buaya lain lakukan. Dan cerita buaya buntung yang ada di daerah pekong rahong ternyata benar sampai sekarang pun cerita itu ada,,,,

Dan hanya seginilah mitos atau cerita buaya buntung yang saya ketahui dari mulut ke kemulut dari masyarakat di kampung pekong, insyaallah jika saya tahu lebih lanjut akan saya bahas lagi di blogers saya terimakasih …. J

Naga

Naga

Narasumber : penduduk tertua di kampung pekong

Sekilas jika mendengar kata naga ingat cerita cerita masyarakat cina dan cerita cerita rakyat tentang naga dengan mitosnya, tapi di kampung pekong masyarakat zaman dahulu sangat mempercayai tentang keberadaan naga angina tersebut.

Jadi sekilas cerita dari penduduk setempat dahulu masyarakat di kampung pekong sering mengembala sapi, kerbau, dan kambing mereka menghabiskan waktu bermainya di sawah dan ladang karena zaman dahulu tidak ada hiburan seperti sekarang seperti televisi dan lain-lain, jadi masyarakat sering mainnya di sawah. Jika waktu sore tiba anak anak anak kecil sering berkumpul buat melihat seekor naga angin, percaya apa tidak dengan mitos tersebut tapi menurut masyarakat setempat naga angina itu ada keberadaannya.

Tanda- tanda akan adanya naga angina seperti awan mendung atau mau hujan dan angin kenceng dan nanti tiba tiba angina berbentuk seperti ular yang gede atau naga,. Semakin anak-anak pengembala pada teriak ‘’olek olek olek ‘’ angina yang berbentuk naga itu semakin kebawah atau semakin panjang badannya, dan jika badanya terputus maka angin datang sangat kencang bangat kaya mau ada badai. Nah itu cerita naga di kampung pekong percaya apa tidak tapi ada sebagian beberapa warga yang percaya akan cerita tersebut da nada beberapa juga yang tidak percaya dengan cerita tersebut.